Oleh: Syahril Syam *)
Masalah yang sering muncul dalam praktik kehidupan sehari-hari adalah tercampurnya tiga wilayah yang sebenarnya berbeda, yaitu usaha (ikhtiar), harapan kepada Tuhan, dan keinginan ego terhadap hasil tertentu. Ketiganya tampak mirip di permukaan, tetapi bekerja dengan mekanisme psikologis dan spiritual yang berbeda.
Ketika ketiga hal ini tidak dibedakan dengan jelas, seseorang mudah merasa bahwa dirinya sudah “beriman”, “berharap”, dan “berpikir positif”. Namun, jika diamati lebih dalam, yang seringkali mengendalikan sikap batin justru adalah ego – bagian dari diri yang ingin memastikan hasil terjadi sesuai keinginannya.
Dalam kondisi seperti ini, bahasa yang digunakan terlihat religius atau positif, tetapi muatan emosional di dalamnya adalah tuntutan tersembunyi. Misalnya, seseorang berkata, “Saya sudah berdoa dan berpikir positif, hasilnya pasti begini.” Kalimat tersebut tampak sebagai bentuk iman dan optimisme, tetapi secara psikologis mengandung keterikatan kuat pada satu hasil spesifik. Keterikatan inilah yang membuat seseorang mudah cemas, kecewa, atau marah ketika realitas tidak bergerak sesuai skenario yang ia harapkan.
Optimisme yang sehat sebenarnya tidak ditempatkan pada wilayah hasil, melainkan pada wilayah usaha. Usaha adalah domain yang memang berada dalam kendali manusia: niat, kesungguhan, konsistensi, kejujuran, dan cara merespons proses. Optimisme di wilayah ini berarti keyakinan bahwa diri mampu berikhtiar dengan kualitas terbaik yang dimiliki. Contohnya, seseorang boleh optimis dengan mengatakan, “Saya akan belajar dengan sungguh-sungguh,” atau “Saya akan tetap jujur, disiplin, dan tenang dalam menjalani proses ini.” Optimisme semacam ini memperkuat motivasi, menstabilkan emosi, dan meningkatkan ketahanan mental.
Sebaliknya, optimisme menjadi tidak sehat ketika diarahkan langsung ke hasil, seperti keyakinan bahwa “hasil ini pasti terjadi sesuai keinginan saya”. Secara ilmiah dan psikologis, sikap ini bermasalah karena hasil dipengaruhi oleh banyak faktor di luar kendali individu, termasuk kondisi lingkungan, orang lain, dan variabel yang tidak terduga.
Ketika optimisme diarahkan ke hasil, seseorang secara tidak sadar sedang “mengunci masa depan”, seolah-olah hanya ada satu skenario yang boleh terjadi. Akibatnya, ruang adaptasi menyempit dan sistem emosi menjadi rapuh.
Lebih jauh lagi, keterikatan pada hasil tertentu membuat seseorang berusaha “mengatur realitas” alih-alih meresponsnya dengan bijak. Dalam bahasa sederhana, ini seperti bekerja keras sambil terus berkata dalam hati, “Pokoknya harus begini.” Ketika realitas tidak mengikuti skenario tersebut, yang muncul bukan ketenangan atau kepercayaan, melainkan tekanan batin. Dengan kata lain, optimisme yang salah tempat tidak menumbuhkan ketenangan, tetapi justru memperbesar kecemasan.
Harapan kepada Tuhan pada dasarnya bukanlah sesuatu yang salah. Bahkan, dalam kerangka keimanan, berharap adalah bagian dari ibadah dan ekspresi ketergantungan manusia kepada Yang Maha Kuasa. Manusia berdoa, memohon, dan menaruh harapan karena ia menyadari keterbatasannya. Masalah tidak muncul pada aktivitas berharap itu sendiri, melainkan pada pergeseran halus yang sering tidak disadari: ketika harapan berubah menjadi tuntutan terselubung. Pada titik ini, bahasa yang digunakan masih terdengar religius, tetapi sikap batin di dalamnya sudah tidak lagi lapang.
Maka, persoalan muncul ketika dorongan untuk memastikan hasil tertentu harus terwujud disamarkan sebagai harapan. Secara lahiriah, seseorang mungkin tetap berkata bahwa ia “hanya berharap kepada Tuhan”, tetapi secara batin terdapat tekanan, keterikatan, dan tuntutan agar realitas mengikuti satu skenario tertentu. Inilah bentuk pemaksaan hasil yang sering tidak disadari. Harapan yang semestinya bersifat menyerahkan justru berubah menjadi alat untuk mengontrol, sehingga ketika hasil tidak sesuai, yang muncul bukan ketenangan, melainkan kekecewaan dan konflik batin.
Perubahan ini dapat dikenali dari tanda-tanda psikologis yang cukup jelas. Ketika hasil yang diharapkan tidak terjadi, muncul kekecewaan yang sangat berat, bukan sekadar sedih wajar. Lalu timbul pertanyaan bernada protes seperti, “Kenapa Tuhan tidak menolong saya?” atau muncul rasionalisasi spiritual seperti, “Ini pasti ujian, padahal saya sudah yakin.” Di sini, harapan tidak lagi berfungsi sebagai tawakkal – yaitu bersandar dengan percaya – melainkan telah berubah menjadi semacam kontrak sepihak: “Saya sudah beriman dan berharap, maka hasil tertentu seharusnya terjadi.”
Karena itu, penting untuk disadari secara jernih bahwa harapan memang berada di wilayah hasil, dan hal ini pada dasarnya dibolehkan. Tuhan adalah tempat berharap dan meminta, sehingga mengarahkan harapan kepada-Nya merupakan bagian dari relasi spiritual manusia dengan Sang Pencipta. Berharap berarti mengakui bahwa hasil akhir tidak sepenuhnya berada dalam kendali diri, melainkan berada dalam kekuasaan Tuhan. Dalam posisi ini, harapan berfungsi sebagai sikap batin yang lembut, terbuka, dan penuh kepercayaan.
Hal yang sama juga terlihat dalam perbedaan antara mengharapkan keajaiban dan memaksa keajaiban. Perbedaannya memang tipis di permukaan, tetapi dampaknya sangat menentukan kondisi batin seseorang. Mengharapkan keajaiban berarti mengakui kemahakuasaan Tuhan sekaligus keterbatasan diri. Sikap ini ditandai dengan kalimat batin seperti, “Ya Allah, Engkau Maha Kuasa,” disertai kesiapan untuk bersyukur jika keajaiban diberikan dan tetap percaya jika yang terjadi justru berbeda dari harapan. Dalam posisi ini, hati tetap tenang karena kepercayaan tidak bergantung pada satu skenario hasil.
Sebaliknya, memaksa keajaiban seringkali dibungkus dengan bahasa iman, tetapi didorong oleh ego yang ingin memastikan hasil. Contohnya, seseorang berkata dalam hati, “Aku sudah yakin, berarti ini harus terjadi,” atau “Kalau tidak terjadi, berarti imanku kurang.” Ada pula dorongan untuk terus berharap secara obsesif, seolah-olah berhenti berharap sama dengan kurang iman. Secara psikologis, ini bukan lagi bentuk kepercayaan yang sehat, melainkan tekanan internal untuk mengontrol realitas melalui keyakinan.
Dengan demikian, yang membedakan iman dan ego bukanlah kata-kata yang diucapkan, melainkan sikap batin terhadap hasil. Iman melahirkan ketenangan, kelapangan, dan kemampuan menerima berbagai kemungkinan. Ego, meskipun berbicara dengan bahasa spiritual, melahirkan kecemasan, keterikatan, dan kekecewaan mendalam. Memahami perbedaan ini penting agar harapan tetap menjadi ibadah yang menumbuhkan kedewasaan batin, bukan sumber konflik batin yang tersembunyi.
Karena itu, pemisahan yang jelas antara usaha, harapan kepada Tuhan, dan keinginan ego menjadi sangat penting. Usaha adalah tentang apa yang kita lakukan. Harapan kepada Tuhan adalah sikap batin yang berserah pada kebijaksanaan yang lebih luas dari perhitungan manusia. Sementara keinginan ego adalah dorongan untuk mengontrol hasil agar sesuai dengan preferensi pribadi. Ketika optimisme ditempatkan pada usaha, dan hasil diserahkan dengan lapang, kita dapat bekerja dengan penuh energi tanpa harus berperang dengan kenyataan. Ini adalah fondasi psikologis dan spiritual dari hidup yang lebih tenang, produktif, dan matang.
@pakarpemberdayaandiri
